The Other Perspective

প্রাক্তন শাহবাগী ফ্রান্স পলাতক চীনপন্থি-বামাতি পিনাকীর একটি সাম্প্রতিক ভিডিও দেখলাম। তার শিরোনাম 'বাংলাদেশে আরেক বিপ্লব আসন্ন'। শিরোনামের সাথে কোন দ্বিমত নাই। তবে এতে যা বলা হয়েছে তা দুশ্চিন্তার বৈকি! প্রথমত আমাদের এই বিষয়টি সুস্পষ্ট করা দরকার যে, কোন ব্যক্তির কর্মের ফয়সালা ব্যক্তির পরিচয় নির্ধারণ ব্যতিরেকে অসম্ভব। প্রশ্ন হলো পিনাকীর পরিচয় কি? এই প্রশ্ন আমরা আগেও করেছিলাম। আমরা এটাও দেশের মানুষকে স্মরণ করে দিয়েছিলাম যে পিনাকীর আত্ম-স্বীকৃতি অনুযায়ী তার পপুলিস্ট বাগাড়ম্বর তার বামাতি রাজনৈতিক কৌশলেরই অংশ বিশেষ। যা বাস্তবায়নের প্রশ্নে তার পূর্বের বামাতি কমরেডদের সাথে তার বনিবনা না হওয়ায় তিনি তার দল থেকে বেরিয়ে যান। সেই হিসেবে তার বক্তব্যে বাংলাদেশের ইসলামী মানসের ধারণ তার বামাতি প্রকল্পেরই অংশ বিশেষ। গোলটা বেঁধেছে এই খানে যে আবেগি ও সরল প্রকৃতির বাঙ্গালি মুসলমান পিনাকীর এই ধর্মীয় বাগাড়ম্বর-কে ইসলামের প্রতি তার অনুরাগ হিসেবে সাব্যস্ত করে বসে আছে। কিন্তু তার বক্তব্য ও মানসে বামাতি চিন্তাধারার বিষ সুস্পষ্ট। এর মধ্যে সব চাইতে ভয়ংকর নিদর্শন হলো নিরাজ্যবাদী ধ্যানধারণার উপস্থিতি। নিরাজ্...

জামায়েতে ইসলামীর তরুন নেতা শফিকুল ইসলাম মাসুদ বলেছেন বিএনপির সাথ জোট করে তাদের অপকর্মের দায়ভার নিতে জামায়াত আর ইচ্ছুক নয়। অতীতের দিনগুলোতে জামায়াত বিএনপি-কে বিজয়ী করে আসলেও এখন আর সেই পুরনো বন্দোবস্তে তাদের কোন আগ্রহ নাই। মাসুদ ভাইয়ের এই আলাপে আমার উপলব্ধি হলো যে, '২৬ এর নির্বাচন-কে এই দৃষ্টিভঙ্গির আলোকেও পুনর্মূল্যায়ন করবার যথেষ্ঠ সুযোগ আছে। বিগত দশকের শুরুতে আওয়ামী প্রতাপ-প্রতিপত্তির সময়টাতেও ভারতের প্রধানমন্ত্রী মনমোহন সিং বাংলাদেশের নির্বাচনে কার্চুপির পক্ষে সাফাই গাইতে গিয়ে বলেছিলেন যে, বাংলাদেশের কমপক্ষে ২৫ শতাংশ মানুষ ইসলামপন্থী বা জামায়াতে ইসলামের সমর্থক। সেই হিসেবে একথা বলবার সুযোগ আছে যে বাংলাদেশে দুইটা প্রধান রাজনৈতিক ধারা। একটা মুক্তিযুদ্ধ পন্থী, আরেকটা ইসলামপন্থী। একটা সংকীর্ণ বাঙ্গালী নৃতাত্তিক শ্রেষ্ঠত্বের ধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত। আরেকটা বিশ্বব্যাপী মুসলিম ভাতৃত্ববোধের ধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত। প্রথম ধারার রাজনীতির আতুড়ঘর হলো হিন্দুত্ববাদী বামপন্থা। তার বিকাশ ও সফল পরিণতি হয়েছে আওয়ামীলিগের দ্বারা। দ্বিতীয় ধারার রাজনীতির প্রস্তাবক ও সংগঠক উভয়ই জামায়াতে ইসলামী। বিএনপি এখা...

        খান সাহেবের জন্য বেশ খারাপ লাগে। বহুদিন পর পাকিস্তান একজন জনগণের নেতা পেয়েছিলো যিনি তাদের মধ্য থেকেই উঠে আসা। ইমরান খান প্রমাণ করেছিলেন যে রাজনৈতিক পরিবারে না জন্মেও কিংবা প্রচলিত রাজনৈতিক দলের লেজুড়বৃত্তি না করেও রাজনীতিবিদ হয়ে ওঠা যায়। খান সাহেবের আরও বিশেষত্ব এই যে তিনি সাধারণ সিভিলিয়ান নন। তিনি খেলোয়াড় থেকে রাজনীতিবিদ হয়েছেন। তদ্রুপ যে কোন পেশা এমনকি সশস্ত্র বাহিনী থেকে এসেও একজন রাজনীতিবিদ হয়ে ওঠা যায়। তবে সেক্ষেত্রে শর্ত হলো এই যে "রাজনীতিবিদ হয়ে উঠতে হবে"। সারাজীবন সরকারী তনখা টেনে সুযোগ মতো স্বার্থোদ্ধারের নিমিত্তে পেটিকোট খুলে উদ্দাম নৃত্য দিলেই রাজনীতিবিদ হওয়া যায় না। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র্যের যেসক রাষ্ট্রপতি সশস্ত্র বাহিনী থেকে এসেছিলেন তাদের মধ্যে এই রুপান্তর দেখা যায়। এ কারনে তাঁদের বক্তৃতা-বিবৃতি, কর্মপদ্ধতিতে সিভিলিয়ান মানস ফুটে ওঠে। তথাপি তাঁদের পেশাগত অভিজ্ঞতা থাকে প্রচ্ছন্ন। অর্থাৎ রাজনীতিবিদ এ রুপান্তর ব্যক্তি বিশেষের পেশাগত অতীতের বিস্মৃতিকে আবশ্যক করে না বরং জনমানসের ছাঁচে তাকে করে তোলে পরিশীলিত। এ কারনে একেক জন্য রাজনীতিবিদ একেক ধরনের বৈশ...

আমার লেখালেখির কয়েটি মৌলিক প্রতিপাদ্য হলো ষঢ়যন্ত্রতত্ত্ব প্রবণ মানস কাঠামোর খন্ডন। তাতে কতোটুকু সক্ষম হয়েছি আল্লামালুম। তবে জাতীয় পরিস্থিতি দেখে খুব একটা আশাবাদী হতে পারছিনা। বাংলাদেশের সকল প্রকার ষঢ়যন্ত্রতত্ত্বিক মানসের দুইটা মুল উপাদান ভারত ও পাকিস্তান। ভারতের ব্যাপারটা সর্বজনীন। পাকিস্তানের ব্যাপারটা কেবল ভারতীয় সেবাদাস আওমী মানসেই সীমিত। অর্থাৎ প্রথমটা বাস্তবিক। দ্বিতীয়টা বায়বীয়। প্রথমটা কার্যত। দ্বিতীয়টা সৃষ্ট। কিন্তু সকল প্রকার ষঢ়যন্ত্রতত্ত্বের মূল সমস্যা হলো দায় এড়াবার প্রবণতা। এ কারনেই পিলখানার ঘটনাকে আমি "বিয়োগান্তক" (ট্র্যাজেডি) কিংবা "অন্তর্ঘাতমূলক" (স্যাবোটাজ) হিসেবে দেখবার বদলে অব্যবসায় (unseasoned) কিংবা বিদ্রোহ (mutiny) হিসেবেই দেখি। যেখানে মানুষের দায় থাকেনা তাকেই ট্র্যাজেডি বলে। যেখানে অন্যের দায় থাকে তাকে স্যাবোটাজ বলে। কিন্তু বাংলাদেশের প্রায় সব সমস্যা পদ্ধতিগত (systematic)। পিলখানার ঘটনাকে যদি স্যাবোটাজ হিসেবে ধরেও নেয়া হয় তথাপি তাতে জাতীয় নিরাপত্তা বাহিনী সমূহের দায় মোচন হয় না। এইযে তাদেরকে বৃদ্ধাঙ্গুলি দেখিয়ে একটা অঘটন ঘটানো হলো এটা কি তাদের প...

বিগত নির্বাচনের ক্ষণিক পূর্বেই যখন হুজুরপট্টির ধান্ধাবাজগুলো কাদিয়ানীদের নিষিদ্ধ করবার সমাবেশ আয়োজন করলো তখনই মন বলছিলো, 'ডাল মে কুছ কালা হ্যায়'। পিলখানা বিদ্রোহের পর কয়েক বছর পর্যন্ত সারা দেশের রাজনৈতিক ময়দানে একটা গুমোট ভাব বিরাজ করছিলো। জামায়াতের ওপর দমন-পীড়নের মাত্রা বৃদ্ধি পাওয়ায় সেই সময় রাজনৈতিক কার্যক্রমও প্রায় সীমিত হয়ে গিয়েছিলো। ঠিক সেই পরিস্থিতিতে খুব সম্ভবত খতমে নবুওয়্যতের ব্যানারে কোন একটা ভুঁইফোঁড় সংগঠন কাদিয়ানীদের বিরুদ্ধে সমাবেশের আয়োজন করে। তখনও আমার মনে ডাক দিয়েছিলো, 'ডাল মে কুছ কালা হ্যায়'। জুলাই'২৪ পরবর্তীতে স্বঘোষিত ঘেরান মুফতি গাবগাছি পীর নিজেই ঐ কার্যক্রমের কৃতিত্ব দাবী করেছিলো। সুতরাং আমি চাচ্ছিলাম না যে হুজুরপট্টির এইসব বাটপারদের নেতৃত্বে আয়োজিত সমাবেশে জামায়াত যোগদান করুক। কেননা কাদিয়ানী ইস্যুতে নেতৃত্বের প্রধান হকদার জামায়াতে ইসলামী। এই ইস্যু নিয়ে সৃষ্ট বিভ্রান্তি নিরসনকল্পে লিখিত কিতাব, 'কাদিয়ানিকি মাসলাহা' রচনা ও তৎপরবর্তী জনবিক্ষোভের সময়ে সৃষ্ট সহিংসতার দায়ে ফাঁসিয়ে আইয়্যুবের সময় আল-উস্তাদ আল-ইমাম সাইয়্যেদ আবুল আ'লা-কে ফাঁসী...

Growing up, my spiritual struggles were no different than many other Muslims who struggled to reconcile between the world around them vs the world that their religion i.e., Islam, presents to them. Between the person that their religion want them to be vs the person that their world let them to be. One peculiar response to that challenge was trying to separate one's spiritual life from that of one's worldly life. That ended up transfiguring Islam merely into a religion of rituals only practiced at designated places and at particular intervals and otherwise ignored altogether. It is at that crucial moment of my life that I was blessed to come to know of Sayyid Abul 'Ala Mawdudi rh:. Had it not been for Al-Ustadh Al-Imam Abul 'Ala I think I would have turned away from Islam altogether. Because the alternatives were worse than none. It was mostly Deobandi or Barelvi chicanery in one form or the other. Hardly any people with a rational mind could hold onto that. But God ble...